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關(guān)于王船山的消費(fèi)倫理思想及其現(xiàn)代意義
王船山的消費(fèi)倫理思想以理欲合性為理論基礎(chǔ)，以對(duì)儉與奢及其利弊的分析為重心，以追求絮矩之道為旨?xì)w，既肯定人的自然之欲的合理性，又提出以理導(dǎo)欲，主張消費(fèi)的目的是促進(jìn)人性的發(fā)展。這一消費(fèi)倫理價(jià)值模式體現(xiàn)了公正無(wú)私和民本主義思想，以及對(duì)人民群眾生存權(quán)益和消費(fèi)需求的人文關(guān)切和道德關(guān)懷，在當(dāng)今時(shí)代無(wú)疑是一副治療自我欲望膨脹和消費(fèi)異化的良藥，也對(duì)我們建構(gòu)具有民族精神且具時(shí)代特色的消費(fèi)倫理思想具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 王船山 消費(fèi)倫理 現(xiàn)代意義 節(jié)儉與奢侈是探討人類現(xiàn)實(shí)消費(fèi)狀況的核心
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試論西方環(huán)境倫理思想剖析
論文關(guān)鍵詞:人類中心主義 非人類中心主義 自然價(jià)值 價(jià)值取向 論文摘要:對(duì)西方環(huán)境倫理思想中的人類中心主義，非人類中心主義的基本觀點(diǎn)，存在的理論依據(jù)及其實(shí)質(zhì)分別進(jìn)行了剖析，對(duì)人類中心主義與非人類中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)—自然價(jià)值進(jìn)行了深層次的挖掘，并在此墓礎(chǔ)上說(shuō)明了西方環(huán)境倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值取向，指明西方環(huán)境倫理學(xué)由人類中心主義向非人類中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性。
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關(guān)于叔本華倫理思想淺探
論文摘要：叔本華是西方哲學(xué)史上具有里程碑式意義的大師，他的學(xué)說(shuō)不但在當(dāng)時(shí)引起了思想界的震撼，直到現(xiàn)在他的某些觀點(diǎn)看起來(lái)都是驚世駭俗并能引起幾百年后的我們深刻反思的。目前學(xué)術(shù)界在對(duì)叔本華進(jìn)行研究時(shí)，主要把目光放在他的悲觀哲學(xué)上，而對(duì)其倫理思想方面則相對(duì)關(guān)注不夠。本文旨在通過(guò)對(duì)叔本華作品的文本細(xì)讀來(lái)探究其倫理思想：道德是先天的，是決定論的，那么人們就不應(yīng)該把外在的所謂道德責(zé)任強(qiáng)加到道德身上。 論文關(guān)鍵詞：叔本華 倫理觀 先天 叔本華哲
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荒誕送葬的始因
摘 要：《我彌留之際》作為美國(guó)著名南方作家威廉•?？思{的最具代表性的著作之一，描述了本德倫一家荒誕不經(jīng)的送葬過(guò)程。筆者借文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法深入探究本德倫一家執(zhí)意為艾迪送葬去杰弗生的始因。 關(guān)鍵詞：送葬 倫理道德 個(gè)人主義 自私 &n
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從交際和基于規(guī)范的倫理模式來(lái)看許淵沖英譯中國(guó)古詩(shī)詞
摘 要：傳統(tǒng)譯論中，“忠實(shí)”一直占據(jù)著相關(guān)命題的中心，當(dāng)代譯論強(qiáng)調(diào)倫理觀念問(wèn)題。本文從Chesterman的翻譯倫理模式中的“交際和基于規(guī)范的倫理”這些方面出發(fā)并結(jié)合中國(guó)古詩(shī)詞的特征來(lái)綜合看待許淵沖教授的英譯，從而闡述了許淵沖英譯中國(guó)古詩(shī)詞中遵循了該倫理模式并因此取得成功。 關(guān)鍵詞：交際 基于規(guī)范 許淵沖 中國(guó)古詩(shī)詞
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關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)集體的倫理精神思考
摘要：倫理精神對(duì)于促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)集體的團(tuán)結(jié)和諧具有重要的應(yīng)用價(jià)值。作者闡釋了倫理精神的內(nèi)涵和價(jià)值，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于組織構(gòu)建的倫理精神進(jìn)行了反思，即重愛講情、重和息爭(zhēng)、節(jié)忠尚從；從繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度提出了現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)集體倫理精神的構(gòu)建應(yīng)該正確處理好三種關(guān)系：一是講真誠(chéng)與友善，正確處理好肯定與否定的關(guān)系，樹立正確的情誼觀；二是講團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，正確處理好求同與存異的關(guān)系，樹立正確的和諧觀；講平等與尊重，正確處理好集中與民主的關(guān)系，樹立正確的權(quán)力觀。 關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)集體；倫理精
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近代知識(shí)女性對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的突破
中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀將女性局限在家庭的范圍內(nèi)，而近代有一批受過(guò)良好教育的女性首先把活動(dòng)的范圍從家庭延伸到社會(huì)。本文試就縱向和橫向比較中得出近代婦女所從事的新倫理建構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)觀念的突破。 明清以來(lái)理學(xué)在思想界占了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。而理學(xué)對(duì)婦女行為的規(guī)范則集中表
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環(huán)境倫理道德對(duì)我國(guó)環(huán)境和環(huán)境法的影響
一、環(huán)境法的倫理基礎(chǔ) 自從世界各國(guó)相繼進(jìn)入法治社會(huì)以來(lái)，環(huán)境狀況的發(fā)展和演變就與環(huán)境法有著密不可分的關(guān)系，而追溯到環(huán)境法產(chǎn)生的層面，我們不難發(fā)現(xiàn)環(huán)境倫理道德對(duì)環(huán)境法的產(chǎn)生有著決定性的作用?！ ∵M(jìn)入工業(yè)社會(huì)，人類與環(huán)境的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。隨著人類改造、影響自然能力的空前提高，環(huán)境倫理道德的核心思想也從最初的敬畏演變成征服，即人類中心主義——認(rèn)為人類是生物圈的中心，環(huán)境只具有工具價(jià)值，由此導(dǎo)致了一系列環(huán)境問(wèn)題，比如空氣、水、土壤污染，環(huán)境災(zāi)難頻發(fā)。隨著后工業(yè)化時(shí)代在世界各發(fā)達(dá)
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利用地理課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育
生態(tài)倫理道德是學(xué)生道德素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分，利用地理課對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育有著明顯的優(yōu)勢(shì)，在教育教學(xué)中，尤其是利用鄉(xiāng)土地理對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育，可以起到特殊的效果。鄉(xiāng)土地理教育在初中階段進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐中，往往處于不被重視的地位，高中地理教學(xué)中更是無(wú)人問(wèn)津，造成學(xué)生對(duì)本地地理知識(shí)一知半解。在高中地理教學(xué)中密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是本地現(xiàn)實(shí)，滲透輔助以鄉(xiāng)土地理知識(shí)，能夠使學(xué)生從當(dāng)?shù)啬酥辽磉叺膶?shí)際情況具體事例，切實(shí)感受到生態(tài)環(huán)境的重要性和緊迫
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淺談?wù)Z文教學(xué)中生態(tài)倫理道德教育理念的滲透
摘要培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就如何在語(yǔ)文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點(diǎn)粗淺看法?！ ￡P(guān)鍵詞語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德 一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化 語(yǔ)文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語(yǔ)文教師，應(yīng)
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