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試析傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論的哲學(xué)分歧
論文摘要：赫爾巴特的理性主義和杜威的實(shí)用主義分別是傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是不同歷史階段所產(chǎn)生的思想。從分析兩種哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史文化背景的差異入手，探討哲學(xué)基礎(chǔ)不同所造成的教學(xué)論方面的差異，并從教育目的、課程、師生關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，最后從辯證法和歷史觀的角度總結(jié)了兩種教學(xué)論思想。 論文關(guān)鍵詞：理性主義；實(shí)用主義；教學(xué)論；哲學(xué)分歧 赫爾巴特和杜威分別被認(rèn)為是傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論的代表人物，他們的思想在歷史上都產(chǎn)生過深
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淺析雨果的人道主義思想解讀
論文關(guān)鍵詞： 犧牲者 人道主義 大陸理性主義 論文摘要:《九三年》中的戈萬是為了實(shí)現(xiàn)完美人性精神的犧牲者,通過這個(gè)人物表達(dá)了雨果的人道主義思想。雨果借助法國大革命的背景所表現(xiàn)的人性與革命的對(duì)立,與他所處的社會(huì)、歷史環(huán)境,以及他本人的理想有關(guān),同時(shí)也反映出法國傳統(tǒng)民族方式中大陸理性主義哲學(xué)觀。 雨果的《九三年》是以1789年到1794年的法國資產(chǎn)階級(jí)大革命為時(shí)代背景的，在概括理解這場(chǎng)革命的時(shí)候雨果看到了革
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淺談荀子哲學(xué)社會(huì)思想
摘要： 所謂人物的社會(huì)思想研究方法，以人物為經(jīng)，其它為緯來研究社會(huì)思想的一種方法。荀子是先秦時(shí)期最杰出的思想家之一，不僅在儒學(xué)史上，而且在中國思想史和中國文化發(fā)展史上都占有重要地位。本文運(yùn)用人物的社會(huì)思想研究方法來對(duì)荀子的哲學(xué)社會(huì)思想進(jìn)行研究，以期對(duì)荀子其人，對(duì)荀子所建立的社會(huì)思想有更深入的了解。 關(guān)健詞：人物的社會(huì)思想研究方法 荀子 背景 批判 繼承
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奇卡諾文學(xué)簡(jiǎn)論
內(nèi)容提要:與黑人文學(xué)、猶太文學(xué)、亞裔文學(xué)并列成為美國多元文化格局中的重要一員,奇卡諾文學(xué)在20世紀(jì)60年代以后逐漸繁榮。奇卡諾文學(xué)作為20世紀(jì)60年代以后墨西哥裔文學(xué)的代名詞,有著其特殊的歷史和文化背景。這些特殊的背景造就了奇卡諾文學(xué)與眾不同,兼有墨西哥裔文學(xué)和民族解放運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。經(jīng)過兩個(gè)階段的發(fā)展奇卡諾文學(xué)走向全面的繁榮,奇卡諾和奇卡娜作家們(奇卡諾女作家)為世界人民帶來了一部部反映美國多元文化的瑰麗的作品。 關(guān)鍵詞:
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?？思{文學(xué)創(chuàng)作的文化語境
“語境”一詞最早由波蘭籍人類學(xué)家馬里諾夫斯基在1923年提出。作為一個(gè)重要的語言學(xué)范疇，“語境”指的是語言賴以生存、運(yùn)用、發(fā)展的環(huán)境，它對(duì)語言使用者的言語活動(dòng)起著解釋或制約的作用。馬里諾夫斯基把語境分為情景語境和文化語境兩類。文化語境指與言語交際相關(guān)的社會(huì)文化背景，是一個(gè)民族在自己的社會(huì)歷史發(fā)展中形成的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念等等。它分為兩個(gè)方面：一是文化習(xí)俗，指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，是一個(gè)社會(huì)群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣，
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西方馬克思主義政治哲學(xué)歷史邏輯
摘 要：西方馬克思主義政治哲學(xué)的總體邏輯可以從公民社會(huì)的角度進(jìn)行考察。由于發(fā)達(dá)資本主義國家政治經(jīng)濟(jì)條件的變化，西方馬克思主義理論家在方法論上開始對(duì)從單純經(jīng)濟(jì)的角度來把握資本主義進(jìn)行了反思，在學(xué)術(shù)背景上從傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向了西方政治哲學(xué)和文化社會(huì)學(xué)。這一轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在公民社會(huì)問題上，就是把經(jīng)典馬克思主義從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的視角來理解公民社會(huì)，轉(zhuǎn)換到從文化與上層建筑的視角來理解市民社會(huì)。這就是作為公共領(lǐng)域的公民社會(huì)。馬克思所揭示的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題就轉(zhuǎn)變?yōu)楣差I(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。從
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美術(shù)課堂教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的研究結(jié)題報(bào)告
摘要美術(shù)素養(yǎng)包括多方面的內(nèi)容：首先必須具備一定的文化知識(shí)的積累；二是對(duì)美術(shù)內(nèi)容和現(xiàn)象有基本的了解；三是對(duì)美術(shù)作品的創(chuàng)作技法和過程有所了解；四是對(duì)美術(shù)在社會(huì)中的價(jià)值和作用有所了解。 關(guān)鍵詞課堂教學(xué) 美術(shù)素養(yǎng) 藝術(shù)化生存 1 研究的背景和意義 現(xiàn)代教育改革提出了素質(zhì)教育的要求，因而美術(shù)教育樹立了“大美術(shù)觀”?，F(xiàn)代美術(shù)學(xué)科以開發(fā)學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)，培養(yǎng)和發(fā)展他們的美術(shù)能力，培養(yǎng)情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)活力與創(chuàng)新能力為特點(diǎn)?；A(chǔ)教育是為了使每個(gè)孩子得到鍛煉的機(jī)會(huì)。目前的美術(shù)教學(xué)中純畫畫目的
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論我國古代祆教美術(shù)及其遺存的圖式特征
我國古代祆教美術(shù)圖式舉隅 （一）北周安伽墓圍屏石榻及拜火圣像安伽墓中最有代表性的藝術(shù)品是“圍屏石榻”，該石榻由三面屏風(fēng)構(gòu)成，以石頭作為材料。屏風(fēng)分左、中、右三部分，由3幅、6幅、3幅畫構(gòu)成，帶有鮮明西域色彩及宗教祈禱色彩。（見圖1）一般墓葬中經(jīng)常出現(xiàn)之仙人接引、狩獵、樂舞、送別等內(nèi)容，在安伽墓中也有體現(xiàn)，而不同的是安伽墓中的這些情節(jié)都帶有明顯的祆教文化背景和特色。另外，屏風(fēng)中所出現(xiàn)的石榻，與出土的圍屏石榻形制完全相同，是賽祆場(chǎng)面中的坐具，
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背景音樂的發(fā)展前景探析
摘 要：隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)多元化時(shí)期，音樂形式的多樣性與其豐富的藝術(shù)特征已漸漸被大家所了解與接收。從無聲電影到電影配音配樂藝術(shù)，從單純的語音表達(dá)到豐富的形體展示，背景音樂已作為第三產(chǎn)業(yè)的一個(gè)門類被提出來了，并開始越來越廣泛的運(yùn)用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、休閑娛樂、學(xué)習(xí)教育、養(yǎng)生治療、電影電視等行業(yè)中，推動(dòng)并加速了各行業(yè)的發(fā)展。本文試圖通過對(duì)背景音樂的作用功能分析，闡述它在我國的發(fā)展?fàn)顩r及發(fā)展前景。 關(guān)鍵字：背景音樂 發(fā)展
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淺析室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能與藝術(shù)美
摘 要：隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的心理、觀念意識(shí)以及文化背景都有所改變，居住方式也相應(yīng)發(fā)生變化，人們對(duì)居住環(huán)境的要求越來越高。室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能服從和服務(wù)于人們的生活和工作的物質(zhì)要求，同時(shí)室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)美滿足人民的精神需求。本文從室內(nèi)設(shè)計(jì)的作用、室內(nèi)功能美、室內(nèi)藝術(shù)氛圍的營造幾方面進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)； 功能美； 藝術(shù)美；論文下載隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平的提高，現(xiàn)代化住宅不只是簡(jiǎn)單的棲身之所，而且是能讓人們?cè)诠ぷ髦?，調(diào)節(jié)精神生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望和愛好，從事學(xué)習(xí)、
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