`摘要`作為美國當(dāng)代多元文化格局中的一種典型形態(tài),奇卡諾文學(xué)勃興于20世紀(jì)60年代社會運動的高潮中。運動中形成的奇卡諾“精神宣言”引領(lǐng)了第一代作家、評論家的創(chuàng)作,體現(xiàn)出文化身份認(rèn)同的主要取向。八九十年代奇卡諾文學(xué)進入全面繁榮,在美國民眾面前展示了奇卡諾民族的生存狀態(tài)、精神追求和獨特的文化特征。在兩代奇卡諾作家的努力下,奇卡諾文學(xué)走出“邊緣地帶”,進入了美國當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的殿堂,成為多族裔文化大合唱的一個重要聲部,反映了當(dāng)代美國文學(xué)發(fā)展的重要趨向。

    `關(guān)鍵詞`美國當(dāng)代文學(xué);奇卡諾文學(xué);多元文化;文化取向;民族身份

　　長期以來,在美國社會和歷史文化傳統(tǒng)中具有主導(dǎo)性影響的“大熔爐”理論一直強調(diào),所有居住在美利堅土地上的種族應(yīng)該與講英語,信仰清教的白人文化相“熔合”。這種關(guān)于美利堅文化結(jié)構(gòu)形態(tài)的觀點和主張,實質(zhì)上反映了以英裔白人文化為主流的文化統(tǒng)一策略和實施過程,但是伴隨這一過程所發(fā)生的持續(xù)不斷的騷動和沖突則表明,少數(shù)族裔從中感受到的是自身文化遭受到的漠視、排斥甚至被迫消亡的危機。因此他們視這種“熔合”理論染有濃厚的后殖民主義色彩而加以強烈抵制,并努力在促進本民族文化的發(fā)展和提升方面有所作為,由此形成當(dāng)代美國社會“熔而不化”的多元文化格局。進入20世紀(jì)后半期,在這一多元文化并存的共同體中,勃興于六七十年代,而在八九十年代形成高潮,至今仍方興未艾的奇卡諾文學(xué),以其鮮明的文化特色引起美國社會和學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。

    一、族裔文化身份認(rèn)同的文學(xué)表征美國學(xué)術(shù)界關(guān)于“奇卡諾”(Chicano)一詞的詞源辨析至今尚無定論,但有一種說法,認(rèn)為它的發(fā)音源自古代的阿茲特克人。`1`作為一種稱謂,“奇卡諾”開始被使用是在20世紀(jì)40年代,當(dāng)時許多生活在美國具有美國國籍的墨西哥后裔喜歡用這個詞表明自己的種族身份。60年代,美國墨西哥族裔興起一場旨在爭取平等權(quán)利的社會運動,“奇卡諾”迅速成為運動的文化標(biāo)志,更加廣泛地出現(xiàn)在政府文件、主流文化媒體及社會的各個方面,以至代替了傳統(tǒng)的“墨西哥裔美國人”的稱謂,成了具有特定時代與文化內(nèi)涵的專用名詞。

    詮釋奇卡諾的時代與文化內(nèi)涵,不能不面對歷史。作為生活在美國的西班牙語裔美國人的一個分支,美國的墨西哥族裔的現(xiàn)代命運應(yīng)該追溯到近代以來西班牙的殖民擴張歷史。

    從16世紀(jì)早期開始,西班牙的探險家、征服者占據(jù)了現(xiàn)在的墨西哥和美國西南部地區(qū)。他們征服了當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩?推翻了阿茲特克帝國,把西班牙的勢力擴張到整個美洲大陸。西班牙人在當(dāng)?shù)赝林用裰袕娦袀鞑チ_馬天主教,把西班牙語定為當(dāng)?shù)氐氖滓Z言,印第安文化與西班牙文化開始融合,又由于印第安人與西班牙定居者相互通婚,形成了一種新的混血民族和混血文化。這個民族從現(xiàn)在的墨西哥中部地區(qū)來到今天的美國西南部進行殖民,并首先在現(xiàn)在的新墨西哥城的位置建立了圣·菲城,形成了他們的第一個殖民地。`2`19世紀(jì),西班牙對殖民地的控制和統(tǒng)治土崩瓦解。1821年墨西哥獲得獨立,這個新的墨西哥國家包括原來西班牙控制的區(qū)域,主要有現(xiàn)在的墨西哥和美國西南部諸州。當(dāng)?shù)氐挠⒁嵋泼衽c當(dāng)?shù)卣?jīng)常發(fā)生沖突。1836年,一場英裔移民發(fā)動的起義宣布了德克薩斯的獨立。8年后美國將德克薩斯收入囊中。美國與墨西哥之間的邊境沖突愈演愈烈,最終導(dǎo)致“墨西哥戰(zhàn)爭”(1846—1848)。1848年簽訂的《瓜達(dá)盧佩公爵協(xié)定》結(jié)束了美墨戰(zhàn)爭,墨西哥將最北部的領(lǐng)土以1 500萬美元的價格出售給美國,這塊領(lǐng)土上的墨西哥居民成為美國公民。`3`蜂擁進入這片土地的英裔美國人對當(dāng)?shù)啬鞲缫崦褡宀扇》N族壓迫政策,執(zhí)政當(dāng)局在許多領(lǐng)域禁止使用西班牙語。當(dāng)?shù)氐脑S多墨西哥裔人認(rèn)為墨西哥獨裁者把土地出售給美國是叛國的行徑,深感被人出賣的屈辱。因此,他們既不效忠美國,也不效忠墨西哥。在墨西哥裔人中,開始流傳一則傳說,講述了現(xiàn)在美國西南部諸州就是早年的印第安“阿茲特蘭”(Aztlan)的所在地,是阿茲特克人的故鄉(xiāng)。這則傳說使墨西哥裔人把自身與墨西哥文化中深厚的印第安傳統(tǒng)聯(lián)系起來。許多墨西哥裔人由此進行自我身份認(rèn)定,產(chǎn)生了從美國獨立出來,在現(xiàn)在美國西南部位置建立一個自治國家的愿望。`3`20世紀(jì)早期,大批墨西哥裔美國人因生機艱難而從農(nóng)村遷移到洛杉磯、圣安東尼奧等大城市,但大城市中的境遇也很糟糕。社會現(xiàn)實加深了墨西哥裔在美國社會中的孤獨感、陌生感。二戰(zhàn)期間由于缺少勞動力,美國在墨西哥招募了大量的短期工人,其中的許多人后來留在了美國,但因貧困和種族地位低下,長期被排斥在正常社會生活之外。積蓄已久的不滿、怨恨導(dǎo)致40年代的暴力沖突。因此,在美國的西南部地區(qū),社會對具有反叛傾向的墨西哥裔少數(shù)民族形成了恐懼感。`3`盡管生存得十分艱難,但墨西哥裔人在美國卻是一個不斷壯大的群體。如果說西班牙語裔已經(jīng)成為美國人口規(guī)模最大的少數(shù)族裔,墨西哥裔則是其中人數(shù)最多的一支。由于缺乏教育和技能,他們中大多數(shù)從事收入微薄的“骯臟”職業(yè),但卻是美國社會不可缺少的勞動力大軍。

    2003年,一部名為《沒有墨西哥裔人的一天》的美國影片,以怪誕的手法描繪了加州墨西哥裔人消失后,整個社會生活陷入一片混亂,揭示了墨西哥裔人對美國社會的重大作用和兩者間的互為依存關(guān)系。遺憾的是,當(dāng)時主流文化圈的許多人認(rèn)識不到這一點。政府當(dāng)局的實用主義政策和上流社會的冷漠態(tài)度,終于將少數(shù)民族裔的問題推向頗為極端的60年代,并因此而凸顯其抗議的性質(zhì)。

    20世紀(jì)60年代爆發(fā)的大規(guī)?？棺h運動是20世紀(jì)后半葉美國多元文化格局形成、發(fā)展的先聲。其中的“民權(quán)運動”、“平等權(quán)利運動”和受其觸發(fā)而起的“奇卡諾運動”,為墨西哥裔追求民族權(quán)利,復(fù)興民族文化起到了推動作用。

    “奇卡諾運動”促使墨西哥裔人首先對自己的文化身份進行尋根式的深入思考。在此之前,·127·美國的歷史教科書幾乎完全被“歐洲中心論”的視角所獨占,而沒有包括美國西南部、墨西哥和中美洲印第安人的悠久歷史和文化。正是這些印第安人與早期的西班牙定居者融合,生成新的種族和文化。墨西哥裔人聲稱:我們,奇卡諾人,在祖先世代居住的阿茲特蘭土地上生活,我們帶著一個新民族的意識,懷著對于我們歷史遺產(chǎn)的自豪和對殘酷的外國佬對我們領(lǐng)地入侵的憎惡。我們要求收回生育我們生命的土地,祭奠我們作為太陽民族的決心,我們的血液呼喚著我們自主的權(quán)力,我們的責(zé)任和我們無悔的命運。我們的家庭、我們的土地、我們額頭的汗水、我們的心呼喚著我們自由地履行這些使命。阿茲特蘭屬于那些為它播種、澆灌和收割莊稼的人,而不屬于來自歐洲的外國人。我們不承認(rèn)這個褐色大陸上變化不定的邊疆。兄弟情誼使我們團結(jié)起來。我們對于兄弟的愛,讓我們認(rèn)識到與那些剝削我們財富,摧毀我們文化的人斗爭的時機已到。我們把心放在手上,把手放在土地上,我們宣布我們作為一個混血的民族獨立了。我們是有棕色文化的棕色民族。在世界面前,在所有北美人面前,這片褐色土地上生活著我們同胞,我們是一個民族。我們是自由村落的聯(lián)盟。我們是阿茲特蘭人。`4`他們毫不掩飾地以頗有爭議的“民族主義”作為尋根和身份認(rèn)同的代名詞,宣稱“民族主義是所有墨西哥裔能夠達(dá)成共識的旗幟”`4`。由此帶來的思想觀念和行為方式的變化是十分深刻的?！捌婵ㄖZ運動”的三篇宣言①幾乎涵蓋了他們在政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面的所有要求,提出了實現(xiàn)要求的必經(jīng)之路和行為準(zhǔn)則,勾畫了成就社會理想的藍(lán)圖。

    在這重要的影響民族命運的變革時期,奇卡諾運動的參與者反復(fù)重申:“文化,我們?nèi)嗣竦奈幕瘍r值觀將強化我們的身份認(rèn)同感,形成我們運動的脊梁”`4`。他們進而認(rèn)為,“建立一種穩(wěn)定的代表自身的文化來與‘他者’形象進行抗?fàn)幨蔷o要的”`5`9。因此強調(diào),“必須確認(rèn),我們的作家、詩人、音樂家、藝術(shù)家創(chuàng)作的文學(xué)與藝術(shù)和我們的革命相通,對我們的人民具有感召力”`4`。

    顯然,隨著文化身份的認(rèn)同和一系列政治、經(jīng)濟、教育權(quán)利的提出,墨西哥裔人迫切需要強化傳達(dá)心聲,展示自己新形象的表現(xiàn)方式,文學(xué)藝術(shù)便成了族裔文化的重要表征而受到普遍提倡和重視。正如美國當(dāng)代文學(xué)批評家米歇爾·洛佩茲所說:“奇卡諾文化民族主義與美國黑人權(quán)利、黑人民權(quán)運動并行,也是奇卡諾運動在政治學(xué)和文學(xué)上第一次繁榮的特征。”`5`10墨西哥人本來就不乏藝術(shù)天賦,其文學(xué)傳統(tǒng)世代相承。他們中的部分人成為美國少數(shù)民族的一個群體后,仍保留著這種天賦和傳統(tǒng)的韻味,在早期美國的西南部,墨西哥裔小說就產(chǎn)生了重要的影響,西班牙裔牛仔的民謠和傳說也廣泛流傳,并成為多元族裔文學(xué)藝術(shù)格局中尤具特色的一部分。奇卡諾運動賦予這個族裔的文學(xué)藝術(shù)才能以新的時代內(nèi)容和文化意蘊,極大地激發(fā)了其作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動和熱情,當(dāng)代文學(xué)史家和批評家所稱的“奇卡諾文藝復(fù)興”由此形成。

    二、“奇卡諾精神計劃”的藝術(shù)表達(dá)美國文學(xué)批評界習(xí)慣于稱20世紀(jì)六七十年代為奇卡諾文學(xué)從形成到初步繁榮時期。關(guān)于文學(xué)藝術(shù)要與革命性文化相通的倡導(dǎo)和要求,使作家的創(chuàng)作與奇卡諾運動貼得很緊,在某種意義上說,是奇卡諾“精神計劃”的藝術(shù)表達(dá)。1969年3月科羅拉多州丹佛市“解放會議”通過的《阿茲特蘭精神計劃》(ElPlan Espiritual deAztlan)清晰地表達(dá)了奇卡諾人的民族意識,其中通過“太陽”民族的身份確認(rèn)而樹立起來的民族自豪感和歸屬感,輻射式地體現(xiàn)于這一時期眾多作家作品中。1969年出版的《鏡》(ElEspejo)被視為奇卡諾文學(xué)的第一部文選而受人關(guān)注。文選編入大量被英裔主流文化圈所不屑的墨西哥裔神話傳說,并插入各種創(chuàng)作風(fēng)格的奇卡諾作家的作品,展示了奇卡諾古代文化的神韻和現(xiàn)代人生活的狀態(tài),以寓意深刻的對照性藝術(shù)畫面喚起奇卡諾人的民族意識的覺醒。

    著名奇卡諾作家魯?shù)婪颉ぐ⒓{亞在這一時期的小說和戲劇創(chuàng)作,大多取材于故鄉(xiāng)新墨西哥帕斯圖拉小鎮(zhèn)流傳的印第安、墨西哥裔