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簡(jiǎn)論西方科學(xué)哲學(xué)的流派和基本觀點(diǎn)

2014年02月01日信息來(lái)源:相關(guān)網(wǎng)站

     [摘 要]本文首先對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)的兩層基本含義進(jìn)行了梳理,隨后展開科學(xué)哲學(xué)三大流派的其基本及基本意義觀點(diǎn),接著對(duì)三大流派的得失進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)述,最后指出三大流派雖然對(duì)科學(xué)的本質(zhì)理解的側(cè)重點(diǎn)不同,實(shí)際上三者是相通的,其基本觀點(diǎn)具有互補(bǔ)性。
  [關(guān)鍵詞]科學(xué)哲學(xué);科學(xué)主義;歷史主義;后現(xiàn)代主義

  1 科學(xué)哲學(xué)的兩層基本含義
  “科學(xué)哲學(xué)”有兩層意義,第一層意義是“研究科學(xué)的哲學(xué)”,在這層意義上說,它與中國(guó)的“自然辯證法”是同一層次的學(xué)科,這是哲學(xué)意義上的科學(xué)哲學(xué);第二層意義是“科學(xué)化的哲學(xué)”,哲學(xué)要以科學(xué)為準(zhǔn)繩加以改造,這層意義是“科學(xué)主義”意義上的科學(xué)哲學(xué)?!把芯靠茖W(xué)的哲學(xué)”自從有科學(xué)起就存在了,古希臘哲學(xué)家早就對(duì)科學(xué)的本性有極為深刻的思考;而“科學(xué)化的哲學(xué)”則是20世紀(jì)的產(chǎn)物,它既是西方現(xiàn)代科學(xué)深入發(fā)展的必然結(jié)果,也是西方哲學(xué)自我否定和自我超越的必然結(jié)局。科學(xué)主義意義上的科學(xué)哲學(xué)起源于經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)傳統(tǒng)深厚的英國(guó),哲學(xué)意義上的科學(xué)哲學(xué)則繼承了德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)科學(xué)的批判和超越精神。兩種科學(xué)哲學(xué)與西方現(xiàn)代哲學(xué)兩大主流——英國(guó)的分析哲學(xué)和歐洲大陸的現(xiàn)象學(xué)——存在主義哲學(xué)具有本質(zhì)關(guān)聯(lián),通常我們把20世紀(jì)西方哲學(xué)概括為科學(xué)主義和人本主義兩大思潮,就是對(duì)這種態(tài)勢(shì)的總體反映。當(dāng)然,實(shí)際上還應(yīng)該加上第三大思潮——宗教哲學(xué)思潮才是對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)更為完整和準(zhǔn)確的把握,因?yàn)槿笏汲辈⒘⒌母窬秩绻麖母鼮閷拸V的視野來(lái)看,正是西方文化和哲學(xué)兩大傳統(tǒng),即富有理性精神、來(lái)源于希臘的古典文化傳統(tǒng)和富有宗教精神、來(lái)源于希伯來(lái)的基督教文化傳統(tǒng)所共同造就,科學(xué)主義思潮更富有希臘特色,宗教哲學(xué)思潮更富有希伯來(lái)特色,人本主義思潮則介于兩者之間,不過就人本主義所普遍具有的非理性特色和人本主義共同具備的對(duì)深層意識(shí)的體驗(yàn)而言,它更接近希伯來(lái),雖然人本主義并不把上帝作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)。
  2 西方科學(xué)哲學(xué)三大流派的轉(zhuǎn)變
  看清楚西方哲學(xué)的戰(zhàn)略格局,就可以非常清晰地理解西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展道路和規(guī)律。大體上,西方科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了由科學(xué)主義到歷史主義再到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。
  2.1 科學(xué)主義的基本思想和局限
  科學(xué)主義興起于20世紀(jì)20年代后期,維也納學(xué)派掀起了一場(chǎng)舉世矚目的“科學(xué)的哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)基本理念:
  (1)真正的科學(xué)只有一種,那就是自然科學(xué),除此之外,并不存在其他種類的科學(xué),因此科學(xué)是一種獨(dú)特的文化,科學(xué)與其他文化之間存在著一條明顯的界限。
  (2)拒斥傳統(tǒng)哲學(xué),拒斥傳統(tǒng)哲學(xué)所研究的各種超驗(yàn)問題,如上帝的本質(zhì)、人的命運(yùn)等,認(rèn)為這些都是神學(xué)研究的范圍,哲學(xué)是科學(xué)范圍內(nèi)的活動(dòng),哲學(xué)只不過是科學(xué)的邏輯。
  科學(xué)主義和與之相連的分析哲學(xué)一樣,對(duì)科學(xué)的本質(zhì)特征之揭示非常精微、深入、嚴(yán)謹(jǐn),但有很強(qiáng)的狹隘性,而且自身也有不可克服的內(nèi)在缺陷:由于只承認(rèn)自然科學(xué)才是真正的科學(xué),是唯一有意義的文化,排斥社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué),強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)的觀點(diǎn)、方法和標(biāo)準(zhǔn),去審視和衡量社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)和其他一切文化。于是,在自然科學(xué)與邏輯的解剖刀下面,一切非自然科學(xué)的學(xué)科、文化就成為非科學(xué)甚至偽科學(xué),這本身就是非科學(xué)的。而且,隨著對(duì)科學(xué)本性的進(jìn)一步探討,科學(xué)主義的局限性逐步顯露,其表現(xiàn)在以下幾方面:
  (1)僅僅用“科學(xué)的邏輯”并不能解決科學(xué)與其他學(xué)科、文化之間的關(guān)系問題,因?yàn)檫@些學(xué)科、文化超出了自然科學(xué)的范圍和能力,自然科學(xué)的范式和思維方法固然與其他學(xué)科具有統(tǒng)一性、共性,但并不是所有的自然科學(xué)方法都可以簡(jiǎn)單地、無(wú)原則地?cái)U(kuò)展到其他學(xué)科,片面追求精確、單一意義的所謂純粹的科學(xué)性恰恰在最具有科學(xué)性的數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域行不通。現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展表明,研究精確現(xiàn)象的數(shù)學(xué)是經(jīng)典數(shù)學(xué)、線性數(shù)學(xué),這僅僅是數(shù)學(xué)的初級(jí)形態(tài),因?yàn)榫€性現(xiàn)象極為稀少,非線性、模糊、復(fù)雜才是世界的主流和真相,線性的現(xiàn)象只是非線性現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)形式,就此而論,科學(xué)主義所謂的科學(xué)性恰恰是不科學(xué)性。比如,語(yǔ)言分析哲學(xué)曾經(jīng)認(rèn)為,哲學(xué)問題最終可以歸結(jié)為語(yǔ)言問題,因此哲學(xué)研究就是進(jìn)行語(yǔ)言分析。經(jīng)過語(yǔ)言分析之后,傳統(tǒng)哲學(xué)的問題要么是偽問題,要么可以化為科學(xué)問題加以解決。由于傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)用的是模糊的日常語(yǔ)言,因此引起了哲學(xué)思維的混亂。這樣,哲學(xué)問題就可以或就應(yīng)該通過建立精確的、單一的科學(xué)語(yǔ)言來(lái)解決。雖幾經(jīng)努力,但這種理想最終以失敗而告終。在模糊數(shù)學(xué)中,扎德所揭示的不相容原理指出:隨著系統(tǒng)復(fù)雜性的增加,我們做出精確且有意義描述的能力相應(yīng)降低,直到一個(gè)界限,此時(shí),精確性與有意義性互相對(duì)立。這表明科學(xué)主義并不像它自己認(rèn)為的那樣是萬(wàn)能的。維特根斯坦是科學(xué)主義的主將之一,到了后期,明白了一個(gè)與科學(xué)主義的思想正好相反的道理:不可能完全消除命題內(nèi)涵的不確定性和歧義性。伽達(dá)默爾則更進(jìn)一步揭示出,與科學(xué)主義認(rèn)為的正好相反,日常語(yǔ)言是開放的、多維度的、自我調(diào)整的復(fù)雜世界,其多義性或模糊性正是其優(yōu)勢(shì)所在。事實(shí)上,任何邏輯的或數(shù)學(xué)的語(yǔ)言都不能徹底表達(dá)日常語(yǔ)言的豐富內(nèi)涵,所以黑格爾指出:哲學(xué)不需要特殊的語(yǔ)言。其原因正如海德格爾所說的那樣:表達(dá)是否清晰和準(zhǔn)確,問題不在于語(yǔ)言,而在于思維和思想。說到底,語(yǔ)言分析哲學(xué)欲以科學(xué)語(yǔ)言來(lái)解決哲學(xué)問題事實(shí)上是經(jīng)典科學(xué)的線性思維方式在哲學(xué)上的精致化。面對(duì)世界的非線性之復(fù)雜內(nèi)涵,運(yùn)用線性思維方式加以把握、理解是力不從心的。
  (2)科學(xué)本身的根據(jù)何在?為什么只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)?這些問題科學(xué)主義并沒有也不能真正給予回答。事實(shí)上,科學(xué)主義試圖在科學(xué)與非科學(xué)之間劃界的努力一直沒有真正成功,這正說明其前提有問題,最關(guān)鍵的問題在于:科學(xué)與非科學(xué)的界限是不能僅以科學(xué)為準(zhǔn)單方面來(lái)劃定的,而必須在科學(xué)與非科學(xué)的整體中、全局中劃定,就此而論,科學(xué)主義不可能完成其給自己提出的任務(wù),也無(wú)法真正說明到底什么是科學(xué),什么是非科學(xué)。
  (3)科學(xué)主義的科學(xué)或科學(xué)的哲學(xué)必須拒斥哲學(xué)的觀點(diǎn)是根本不理解科學(xué)的真諦的說法,事實(shí)上,一方面,科學(xué)研究到最深邃之處就必然、自然進(jìn)入哲學(xué)的境域;另一方面,科學(xué)的動(dòng)力和根源是甚至只能是哲學(xué)的,如霍金所說的:今天我們?nèi)匀豢释?我們?yōu)楹卧诖??我們從何而?lái)?人類求知的最深切的意愿才是我們從事科學(xué)探索的正當(dāng)理由。因此拒斥哲學(xué)就是拒斥自己的命運(yùn),西方科學(xué)哲學(xué)界在20世紀(jì)后半葉越來(lái)越高的重建哲學(xué)的呼聲實(shí)際上表明科學(xué)主義拒斥哲學(xué)的立場(chǎng)已經(jīng)被否定。
  (4)科學(xué)主義認(rèn)為的哲學(xué)不能研究超驗(yàn)的問題這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的,每個(gè)人都具有對(duì)超驗(yàn)問題的終極關(guān)懷,而且這種終極問題的解決不能僅僅付之以信仰,而必須要親自實(shí)證,僅僅信仰而不能實(shí)證歸根結(jié)底是虛妄的,找不到真實(shí)的自我。當(dāng)然,這一問題就不是科學(xué)主義所能解決的,因?yàn)檫@一問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了科學(xué)主義的范圍。

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  2.2 歷史主義的基本思想和局限
  歷史主義的基本理念與科學(xué)主義截然不同:不但在自然科學(xué)與人文科學(xué)、 社會(huì)科學(xué)之間不存在明確的、單一的界限,而且甚至在科學(xué)與非科學(xué)之間也不存在明確的、單一的界限。當(dāng)然其意義并不是科學(xué)與其余學(xué)科沒有區(qū)別,而是強(qiáng)調(diào)科學(xué)與其余學(xué)科之間的區(qū)分不是絕對(duì)的,而且科學(xué)與其余學(xué)科之間是平等的。從整個(gè)人類文化領(lǐng)域來(lái)看,科學(xué)固然具有其不可或缺的價(jià)值,但絕不能代替道德、藝術(shù)、宗教或哲學(xué)的作用,我們很難說科學(xué)就一定比道德、藝術(shù)、宗教或哲學(xué)對(duì)人類歷史的發(fā)展起到更為重要的作用,而且即使就科學(xué)家本人來(lái)說,科學(xué)也不是其生活的全部,科學(xué)家不僅需要科學(xué),同樣需要道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué),甚至正如前面揭示出來(lái)的,科學(xué)不能給科學(xué)家提供最終的意義之源;科學(xué)并不是純粹的、與其余學(xué)科截然區(qū)分開的獨(dú)立體系,而是深受哲學(xué)、歷史、信仰等的影響,科學(xué)、哲學(xué)、歷史、信仰等本身都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),它們之間又相互影響,構(gòu)成更為錯(cuò)綜復(fù)雜的大系統(tǒng),總體上看,科學(xué)的整體發(fā)展水平與其所處的整個(gè)時(shí)代的文化發(fā)展水平基本上是互相適合、互為因果的。因此,歷史主義在研究科學(xué)的時(shí)候,其考察領(lǐng)域大大超越了科學(xué)主義所規(guī)定的自然科學(xué)的范圍,涉及歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等廣泛領(lǐng)域,也包括在理論評(píng)價(jià)中起作用的認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)。歷史主義的科學(xué)觀和哲學(xué)觀把科學(xué)看做是人類歷史的活動(dòng),強(qiáng)調(diào)科學(xué)與其他文化的聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)科學(xué)的時(shí)代性或歷史性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)活動(dòng)中人們的價(jià)值取向及其作用。其實(shí),科學(xué)主義的產(chǎn)生本身就是哲學(xué)與科學(xué)相互作用的結(jié)果,科學(xué)主義之所以在英國(guó)產(chǎn)生而其基本理念之所以是要以科學(xué)為尺度來(lái)改造哲學(xué),其原因正是英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)其境界無(wú)法適應(yīng)和追趕現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展水平,以科學(xué)代替哲學(xué)正是哲學(xué)發(fā)展境界不高的必然結(jié)局;而德國(guó)的科學(xué)發(fā)展歷程與此相反,德國(guó)科學(xué)后來(lái)突飛猛進(jìn)式的飛躍發(fā)展主要得益于德國(guó)古典哲學(xué)的滋養(yǎng)和陶冶,原因就是德國(guó)底蘊(yùn)深厚的哲學(xué)與文化為科學(xué)的發(fā)展奠定了雄厚基礎(chǔ)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域可以看到另一個(gè)典型的例子,20世紀(jì)數(shù)學(xué)界之所以分化為三大領(lǐng)域,從技術(shù)上、戰(zhàn)術(shù)上看是數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)方法方面的原因,但從根本上、戰(zhàn)略上看則是由于數(shù)學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)理解的哲學(xué)分歧引起的,也就是說,哲學(xué)的分歧塑造了不同的數(shù)學(xué),支配了數(shù)學(xué)發(fā)展的命運(yùn)。

     2.3 后現(xiàn)代主義的基本思想和局限
  后現(xiàn)代主義進(jìn)一步發(fā)展了歷史主義的科學(xué)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的觀點(diǎn),提出了一種自由主義的科學(xué)觀:
  (1)科學(xué)只是許多意識(shí)形態(tài)中的一種,并不比其他信念體系更客觀、更合理,因此,科學(xué)不應(yīng)當(dāng)享有特殊的文化和社會(huì)地位,反對(duì)科學(xué)沙文主義。在歷史上,尤其在科學(xué)發(fā)展的初期,宗教勢(shì)力很強(qiáng)大的時(shí)候,出于維護(hù)科學(xué)的立場(chǎng),我們?cè)?jīng)強(qiáng)調(diào),科學(xué)有其自身特有的規(guī)律,因此不能以外在的標(biāo)準(zhǔn)如政治標(biāo)準(zhǔn)、宗教標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)行規(guī)范或干涉科學(xué)的發(fā)展,但反過來(lái),基于同樣的理由,其余學(xué)科都具有各自特有的規(guī)律,同樣也不能以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行規(guī)范或干涉其余學(xué)科的發(fā)展??茖W(xué)主義的行為是“己所不欲,施之于人”,如果對(duì)待科學(xué)與其余學(xué)科采用雙重標(biāo)準(zhǔn),不啻于文化領(lǐng)域內(nèi)的霸權(quán)主

簡(jiǎn)論西方科學(xué)哲學(xué)的流派和基本觀點(diǎn)

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