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淺談?wù)Z文課堂的“隅反”藝術(shù)
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”這句話的意思是說(shuō)，我舉出一個(gè)墻角，你們應(yīng)該要能靈活地推想到另外三個(gè)墻角，如果不能的話，我也不會(huì)再教你們了。后來(lái)，大家把孔子的這段話概括成“舉一反三”這個(gè)成語(yǔ)。課堂上的“舉一反三”（或稱為“隅反”），是拓寬學(xué)生思路，增強(qiáng)學(xué)生思維能力的重要教育原則和教學(xué)方法。 實(shí)踐證明，舉一反三，聯(lián)類而及，讓學(xué)生聞一知十，觸類旁通，確實(shí)是實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)新理念的一條有效途徑。好的語(yǔ)文課堂教
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自然情感與道德原則的雙向涵蓋
在儒家看來(lái)，每個(gè)人從出生到老死都生活在父母兄弟姐妹、親戚鄰里朋友、上下君臣等人際交往之中，施與、感受著親慈子孝、兄友弟恭、近鄰知己、君惠臣忠的和樂(lè)融融的情意。人的世界在現(xiàn)實(shí)生活中本質(zhì)上是一個(gè)自然情感的世界，特別是在傳統(tǒng)中國(guó)血緣社會(huì)中，血緣親情充盈于人的所有現(xiàn)實(shí)生活之中，構(gòu)成傳統(tǒng)中國(guó)人日常生活的本原，這一本原的直接表現(xiàn)是父母子女間慈愛(ài)孝悌的自然情感?？鬃佑谩叭省眮?lái)描述人的自然情感，也用仁來(lái)規(guī)導(dǎo)人的自然情感。在孔子和后來(lái)的儒家思想中，仁是人
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公民道德視閾下推己及人的現(xiàn)代的策略
曲蓉，博士，講師，寧波大學(xué)法學(xué)院 一 在中國(guó)傳統(tǒng)道德思想中，推己及人是處理人際關(guān)系的一個(gè)重要原則，也可稱為忠恕之道(《論語(yǔ)》)或絜矩之道(《大學(xué)》)。 早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)古代思想家們就從不同角度對(duì)推己及人的思想進(jìn)行了深入探討?！墩撜Z(yǔ)》中記錄了孔子關(guān)于推己及人的許多論述。在回答弟子子貢什么是可以終身踐行的行為準(zhǔn)則時(shí)，孔子說(shuō)“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)《大
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中國(guó)道文化道可道，非常道
“ 道”，最早由老子在《道德經(jīng)》里提出 “道可道，非常道；名可名，非常名”。隨后，孔子在《周易·系辭傳》里有句非常有名的話來(lái)詮釋‘道’：形而上者謂之道，形而下者謂之器。‘道’由此成為中國(guó)古典哲學(xué)里最重要的范疇之一。由‘道’而衍生出的‘形而上’與‘形而下’的哲學(xué)概念，在文革中，‘形而上學(xué)’被引入現(xiàn)實(shí)政治意識(shí)形態(tài)中，一句‘形而上學(xué)猖獗’，使許多理論工作者成為政治運(yùn)動(dòng)中的犧牲品。在八十年代的高中《唯物辨證法》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩科課程中，對(duì)‘形而上’與‘形而下’這對(duì)哲學(xué)概念
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論孔子的死亡意識(shí)與終極關(guān)懷
孔子；死亡；終極關(guān)懷；仁德；人生 孔子是從終極關(guān)懷的角度闡發(fā)他的死亡意識(shí)的，人的道德及其提高是他的終極關(guān)懷的基本內(nèi)涵。所以孔子的死亡意識(shí)始終以“仁德”為中心，帶有鮮明的道德特征?？鬃拥乃劳鲆庾R(shí)的實(shí)質(zhì)是為了“生”，是為了人生更具有道德價(jià)值。因此，人生道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是解決死亡問(wèn)題的關(guān)鍵，是實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡超越的最基本途徑。 終極關(guān)懷的概念是近代西方思想家提出來(lái)的，但終極關(guān)懷之意卻存在于一切文化系統(tǒng)中。張岱年先生把古今中外關(guān)于終極關(guān)懷的思想劃分三種類型：1.歸依上帝的終極關(guān)懷
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淺論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義
摘要：儒家的權(quán)變倫理思想在孔子那里并未做出詳盡的闡釋，但作為儒家學(xué)說(shuō)的重要奠基人，孔子的思想意蘊(yùn)、處世原則和方式，是對(duì)經(jīng)與權(quán)生動(dòng)鮮活的詮釋。本文從個(gè)體的人倫道德層面、社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育以及方法論層面對(duì)權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的積極意義進(jìn)行了闡發(fā)。 關(guān)鍵詞：權(quán)變；個(gè)體；社會(huì)；方法論 孔子的一生處事為人則處處體現(xiàn)"權(quán)"。但在《論語(yǔ)》中僅三處提到"權(quán)"，如："子罕"篇"未可
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試析孔子與柏拉圖理想秩序觀差異性比較
論文摘要 基于對(duì)孔子與柏拉圖相關(guān)文本的解讀，本文擬以秩序?yàn)榍腥朦c(diǎn)，綜合采用文獻(xiàn)分析、比較分析、層次分析等研究方法，對(duì)孔子與柏拉圖中西方兩位先哲的秩序觀進(jìn)行梳理和比較研究，以期從文明發(fā)軔期窺探和挖掘出中西秩序理念的分歧。 論文關(guān)鍵詞 孔子 柏拉圖 秩序 基于彼時(shí)華夏地區(qū)與古希臘特定的地理經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)等基本要素，本文擬對(duì)孔子與柏拉圖的秩序觀進(jìn)行差異性比較，以期較為系統(tǒng)清晰地展現(xiàn)出文明發(fā)端時(shí)中西文化差異的某些印跡。 一、大陸農(nóng)耕文明與海洋商業(yè)文明
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儒家政治哲學(xué)的悖論
摘要:作為“治國(guó)平天下”的學(xué)問(wèn),儒家主要是一種政治哲學(xué),其目的在于限制王權(quán)的膨脹和保障社會(huì)的和諧。然而,此種崇高的學(xué)說(shuō)由于其內(nèi)在學(xué)理的悖論,從而使莢好的理想非但難以實(shí)現(xiàn),而且還是專制主義的政治傳統(tǒng)得以長(zhǎng)期延續(xù)的根本原因?！ ￡P(guān)鍵詞:儒家:政治哲學(xué);悖論 儒家的創(chuàng)始人是孔子,但孔子的思想則主要來(lái)自周公。與其說(shuō)儒家始于孔子,毋寧說(shuō)儒之思想發(fā)端于周公?！ 闹芄连F(xiàn)代新儒家,歷經(jīng)三千余年。其間的發(fā)展與變化,現(xiàn)代學(xué)者或判為三期
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