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現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)倫理建設(shè)的新要求
論文關(guān)鍵詞：科技發(fā)展 倫理建設(shè) 理論建設(shè) 制度建設(shè) 主體建設(shè) 論文摘要：現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)倫理建設(shè)的理論、制度和主體這三個(gè)不同方面均提出了新要求。在理論建設(shè)方面，要求實(shí)現(xiàn)從近距離倫理向遠(yuǎn)距離倫理的延伸，從規(guī)范倫理學(xué)向應(yīng)用倫理學(xué)研究的轉(zhuǎn)向，并立足于多學(xué)科基礎(chǔ)上的大交匯、大融合；在制度建設(shè)方面，要求變革社會(huì)制度，加強(qiáng)科技立法，引進(jìn)科技倫理的“軟著陸”機(jī)制；在主體建設(shè)方面．要求明確科技主體的倫理責(zé)任，
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探析康德哲學(xué)之哥白尼式的哲學(xué)革命
論文關(guān)鍵詞：先驗(yàn) 超驗(yàn) 驗(yàn)前 論文摘 要：在康德之前，西方形而上學(xué)已經(jīng)走入了死胡同。之所以如此，是因?yàn)橐酝娜藗兤毡檎J(rèn)為，我們所看到的一切都是現(xiàn)象，而認(rèn)識(shí)則是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這就要求人的認(rèn)識(shí)能力必須符合客體。問題就出在這里，這是我們無法完成的證明。受哥白尼的“地心說”的啟發(fā)，康德將認(rèn)識(shí)論的方向轉(zhuǎn)變?yōu)?，?duì)象符合認(rèn)識(shí)，客體符合主體。這一轉(zhuǎn)變?nèi)〉昧酥卮蟪删?，它既使形而上學(xué)的危機(jī)消于無形，又為未來形而上學(xué)指明了方向。 一、 康德哲學(xué)
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風(fēng)景畫審美境界解析
摘 要：風(fēng)景畫是描繪自然(包括人類實(shí)踐活動(dòng)的“第二自然”)題材的繪畫，它是人類掌握世界的一種特殊形式，是一種無功利的、形象的和情感的藝術(shù)。在風(fēng)景畫審美中，由于審美主體與審美客體之間契合的方式及程度不同，所構(gòu)成不同的審美境界，主要有感知境界、體驗(yàn)境界以及安頓境界。通過風(fēng)景畫審美境界的解析，審美主體可以得到審美的樂趣、情感的共鳴以及心靈的慰藉。 關(guān)鍵詞：風(fēng)景畫 審美境界 感知 體驗(yàn) 安頓&nb
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淺談平面廣告信息傳達(dá)的符號(hào)化
摘 要：以傳達(dá)信息為主要目的的廣告，通過視覺上的符號(hào)化，向人們傳情達(dá)意，實(shí)現(xiàn)信息的傳播。本文分別從主體圖形、廣告意向和廣告語言文字的符號(hào)化，三大方面論述了廣告信息符號(hào)化的傳達(dá)方式。關(guān)鍵詞：廣告意向 ；廣告文字 ；符號(hào)化；一、廣告主體圖形的視覺符號(hào)化作為平面廣告主體圖形的傳播，實(shí)際上是以符號(hào)的形式來傳播的，美學(xué)家蘇珊·朗格曾說過，一個(gè)符號(hào)總是以簡(jiǎn)化的形式來表現(xiàn)它的意義，不論一件藝術(shù)品是何等的復(fù)雜、深?yuàn)W和豐富，它都遠(yuǎn)比真實(shí)的生活簡(jiǎn)單。圖形通過視覺符號(hào)的語義傳達(dá)，使受眾真正認(rèn)識(shí)了
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試析關(guān)聯(lián)理論視角下的應(yīng)用翻譯策略
【論文摘要】關(guān)聯(lián)論把翻譯看作是一個(gè)認(rèn)知推理的交際過程，并就此為翻譯研究提出了新的理論框架?；趹?yīng)用翻譯具有信息性、勸導(dǎo)性、和匿名性的特點(diǎn)，本文應(yīng)用關(guān)聯(lián)理論的相關(guān)原理，指出在應(yīng)用翻譯過程中，作為翻譯主體的譯者應(yīng)利用自己認(rèn)知語境的各種信息知識(shí)推導(dǎo)出原文的暗含意義或交際意圖，找出語境和信息的最佳關(guān)聯(lián)獲得相應(yīng)的語境效果，再以譯文讀者的認(rèn)知能力和期待為準(zhǔn)則，對(duì)譯文進(jìn)行最佳關(guān)聯(lián)的取舍，為譯文讀者提供最佳關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用翻譯傳遞信息的目的。就此本文提出了應(yīng)用翻譯的一些翻譯策略，如替換，改譯，增譯，
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留守兒童問題的研究
摘要：本文闡述了留守兒童的定義；指出了留守兒童的特征；剖析了研究留守兒童問題的意義。 關(guān)鍵詞：留守兒童；定義；特征；意義。 自十一屆三中全會(huì)以來，隨著改革開放步伐的日益加速，中國出現(xiàn)了規(guī)模愈來愈大的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。2009 年 10 月 1 日零時(shí)，全國流動(dòng)人口估算數(shù)為 2.11億人 ，“80 后”正逐步成為主體。當(dāng)前，人口流動(dòng)的基本方向是由農(nóng)村流向城市，由經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，由中西部地區(qū)流向東部沿海地區(qū)。隨著流動(dòng)民工隊(duì)伍的持續(xù)擴(kuò)大，流動(dòng)人口子女?dāng)?shù)量
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有關(guān)倫理道德在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中的研究
摘 要：作者針對(duì)在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中倫理道德做了一些理論和實(shí)踐的探討，包括倫理道德在企業(yè)經(jīng)營管理中的作用，并對(duì)如何加強(qiáng)企業(yè)的倫理道德建設(shè)提出了建議。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理 倫理道德 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行及經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都是以人為主體的，人的意識(shí)及其倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要因素，它參與著經(jīng)濟(jì)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理，首先就是人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中的一種社會(huì)關(guān)系，是人在進(jìn)行經(jīng)營管理，又是針對(duì)人的經(jīng)營管理
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用產(chǎn)權(quán)房聚集城鎮(zhèn)人口
時(shí)下，對(duì)于堅(jiān)持政府保障與市場(chǎng)供給相結(jié)合，逐步形成保障性住房和商品房體系的“雙軌制”，已成各級(jí)政府共識(shí)。新“國八條”還規(guī)定了市縣政府保障住房主體責(zé)任，實(shí)行年度目標(biāo)管理?！ ∪魏紊鐣?huì)都會(huì)有一部分需要政府幫助才能滿足住房需求的人群，在發(fā)迭國家一般占6％，我國約占20-25％。我國提出今年要建1000萬套保降性住房，如果按此速度，要持續(xù)8-10年才能解決這部分人的住房 建設(shè)保障性住房量大還是量小?以租為主還是以售為主?體現(xiàn)了主政者落實(shí)保障性住房制度的決
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智能主體的信念認(rèn)知時(shí)態(tài)子結(jié)構(gòu)邏輯模型
摘 要:智能主體獲取信念的途徑主要有兩種:一種為他省,通過外界交互,從其他主體獲取信息;另一種為自省,通過自己的歷史數(shù)據(jù)庫獲取相關(guān)知識(shí)。對(duì)于主體信念的描述及刻畫,兩種途徑缺一不可,但當(dāng)前的BDI理論模型中較多地為他省系統(tǒng),沒有做到兩者相結(jié)合。其次,在當(dāng)前的許多理論模型中,通常使用的是二值邏輯、經(jīng)典模態(tài)邏輯或其變形系統(tǒng),使得相應(yīng)的邏輯系統(tǒng)普遍存在邏輯全知和粗精度刻畫等問題。針對(duì)上述問題進(jìn)行了探討,采用了認(rèn)知時(shí)態(tài)子結(jié)構(gòu)邏輯建模的方法,表達(dá)了智能主體獲得“雙省”信念的方式,針對(duì)其建立了相
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試析高校計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)應(yīng)用的反思和探索
本文針對(duì)高校運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的實(shí)際情況和出現(xiàn)的新問題，對(duì)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)進(jìn)行了幾點(diǎn)反思，從多個(gè)方面進(jìn)行了分析?！ ? 一、引言 當(dāng)前，以計(jì)算機(jī)為主體的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，其應(yīng)用已遍及我國各個(gè)高校，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)已成為教育技術(shù)中的主流技術(shù)，它本身所具有的特性和功能可以為高校提供理想的教學(xué)環(huán)境，并對(duì)教學(xué)過程產(chǎn)生深刻的影響。 毋庸置疑，這種先進(jìn)的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)技術(shù)在某些方面是傳統(tǒng)教學(xué)手段所無法比擬的。但是，事物是一分為二的，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)既可以促進(jìn)教學(xué)和學(xué)
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