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冼星海抒情獨(dú)唱歌曲創(chuàng)作探析
摘 要：抒情獨(dú)唱歌曲是作曲家們經(jīng)常涉足的一個(gè)創(chuàng)作體裁，由于其篇幅的相對(duì)短小，風(fēng)格的抒情悠揚(yáng)，受到人們的特別愛(ài)戴。在冼星海的眾多創(chuàng)作體裁當(dāng)中，抒情獨(dú)唱歌曲占了一小部分?jǐn)?shù)量，但是這一部分歌曲的傳唱率頗高。這些抒情獨(dú)唱歌曲濃縮了冼星海的創(chuàng)作精髓，具有很高的音樂(lè)審美價(jià)值。它們體現(xiàn)了冼星海在音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作上的形象化、鄉(xiāng)土化、雄壯美、細(xì)膩化。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作的這些歌曲，特別富于愛(ài)國(guó)主義情懷，受到較高的贊譽(yù)。本文試圖對(duì)冼星海這一時(shí)期產(chǎn)生的抒情獨(dú)唱歌曲進(jìn)行探析，希望更全面地解讀冼星海的聲樂(lè)
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對(duì)中國(guó)佛教造像審美的現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性之分析
摘 要：我國(guó)佛教造像是一種藝術(shù)，其形象多異，變化多端。佛教的興盛引起了佛教造像藝術(shù)的興盛，如戴氏父子的雕像藝術(shù)，顧愷之為代表的繪像藝術(shù)等，佛教造像豐富了中國(guó)畫(huà)家們藝術(shù)創(chuàng)作的題材和技巧。文中通過(guò)對(duì)佛教造像的民族化，佛造像的男相女性化，佛教造像的人間化和佛雕題材與道教傳說(shuō)相結(jié)合四個(gè)方面進(jìn)行分析，從而體現(xiàn)中國(guó)佛教造像審美的現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性。關(guān)鍵詞：佛教 造像 現(xiàn)實(shí)性 藝術(shù)性 我國(guó)是佛教盛行的國(guó)家，佛教的造像也是神態(tài)各異，從最初印度傳入時(shí)的西方人造型到后期完全東方人形象，體現(xiàn)著我國(guó)佛
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永不消逝的愛(ài)情——簡(jiǎn)評(píng)哈代的悼亡詩(shī)一次旅行之后
摘 要：哈代的悼亡詩(shī)是其詩(shī)歌創(chuàng)作中最富有自我獨(dú)特的人生感悟和審美體驗(yàn)的部分。 本文通過(guò)對(duì)“一次旅行之后”的分析展現(xiàn)哈代詩(shī)歌中的意境美：空間的無(wú)限性、時(shí)間的永恒性、審美的無(wú)窮性。 關(guān)鍵詞：愛(ài)情 悼亡 意象 一、引言 &nbs
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淺析從隱喻看文化英漢俗語(yǔ)修辭審美觀(guān)對(duì)比
隱喻 俗語(yǔ) 修辭 審美觀(guān) 英漢俗語(yǔ)的隱喻修辭對(duì)比研究可以從多個(gè)角度來(lái)進(jìn)行。本文試圖從無(wú)生物、有生物、愛(ài)情觀(guān)和宇宙觀(guān)的角度進(jìn)行英漢隱喻修辭的對(duì)比，以求由一斑而窺全豹的修辭審美效果。 1.引言 隱喻（metaphor）一詞源于希臘語(yǔ)（metaphorn），意為‘a(chǎn) transfer of a meaning’，在漢語(yǔ)修辭學(xué)中它又被稱(chēng)作暗喻。陳望道先生（
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從廣告文體的特點(diǎn)淺談廣告翻譯的藝術(shù)
摘 要：廣告文體作為應(yīng)用文體之一已經(jīng)扮演著越來(lái)越重要的角色，但由于中西方文化的差異，英漢廣告在遣詞造句以及修辭上既有相似之處又有差異。因此,在翻譯廣告時(shí),應(yīng)根據(jù)具體廣告的不同特點(diǎn),采用靈活的譯法,譯成符合目的語(yǔ)讀者審美習(xí)慣和審美需要的廣告。 關(guān)鍵詞:廣告 文體特點(diǎn) 翻譯 藝術(shù) &n
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機(jī)械學(xué)科背景下的工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特色探析
?。壅撐年P(guān)鍵詞］機(jī)械學(xué)科 工業(yè)設(shè)計(jì) 技術(shù)教育 藝術(shù)教育 ［論文摘 要］當(dāng)前，我國(guó)機(jī)械學(xué)科背景下的工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)設(shè)置盲目跟風(fēng)，存在機(jī)械類(lèi)課程設(shè)置形同虛設(shè)、學(xué)生普遍缺乏應(yīng)有的審美能力、未突出學(xué)科交叉優(yōu)勢(shì)等問(wèn)題。機(jī)械學(xué)科背景下的工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特色教育，應(yīng)著重提高學(xué)生的審美品位，讓學(xué)生切實(shí)掌握相關(guān)工程技術(shù)，結(jié)合機(jī)械學(xué)科特色來(lái)完善工業(yè)設(shè)計(jì)教育體系，使設(shè)計(jì)教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)需求。 目前，我國(guó)已有美術(shù)院校、工科院校、綜合大學(xué)、農(nóng)林院校
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當(dāng)代建筑美學(xué)思維的兼容性問(wèn)題探討
【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì) 形體表達(dá) 色彩配置 價(jià)值取向 審美思維 時(shí)空觀(guān)念 文化模式 【摘 要】在漫長(zhǎng)的建筑發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了許多次的轉(zhuǎn)變，但無(wú)論哪一次轉(zhuǎn)變，都不僅僅是因?yàn)閹讉€(gè)具有代表性的建筑物的出現(xiàn)，其根源在于科技、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文、交通等諸多方面的發(fā)展從而引發(fā)的建筑美學(xué)觀(guān)念和價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變?！ ? 引言 在第二次世界大戰(zhàn)后，建筑審美開(kāi)始了新一輪的趨同。這個(gè)時(shí)期整個(gè)人類(lèi)社會(huì)表現(xiàn)為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)和文化都突破了國(guó)界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現(xiàn)代建
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探索分形學(xué)在建筑設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用
摘 要：分形學(xué)是數(shù)學(xué)中非線(xiàn)性科學(xué)的重要組成部分，其中的數(shù)學(xué)思想在建筑設(shè)計(jì)方面得到了充分的應(yīng)用，本文首先給出分形學(xué)的相關(guān)概念及分形幾何圖形所具有的一些重要特點(diǎn)，然后，就分形學(xué)在建筑設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用進(jìn)行探索，分析其在建筑設(shè)計(jì)方面的具體應(yīng)用，最后，對(duì)分形學(xué)在建筑設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用進(jìn)行展望。關(guān)鍵詞：分形學(xué)；建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用分析隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，人們對(duì)建筑物的審美觀(guān)念也發(fā)生了很多變化，不再單純的注重建筑的實(shí)用價(jià)值，更注重其視覺(jué)的美感。分形學(xué)在建筑設(shè)計(jì)的很多方面都有所應(yīng)用，比如說(shuō)表皮
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中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的“文學(xué)性”問(wèn)題探源
摘要: 對(duì)“雜文學(xué)”、“純文學(xué)”、“大文學(xué)”三個(gè)遞進(jìn)演化的文學(xué)觀(guān)念作梳理和辨析,可引申出的結(jié)論是:古代傳統(tǒng)的“雜文學(xué)”體制的缺陷在于混淆了文學(xué)與非文學(xué)的界限;“純文學(xué)”的要害在于割裂文學(xué)與相關(guān)事象之間的聯(lián)系,限制了文學(xué)史家的眼界,造成了殘缺不全的文學(xué)史景觀(guān);“大文學(xué)”觀(guān)則以“文學(xué)性”在前二者的兩難境地之間尋求合理的折中與結(jié)合。歷史上的“沉思翰藻”和“緣情綺靡”可供我們從傳統(tǒng)中提煉出足以構(gòu)成中國(guó)文學(xué)“文學(xué)性”的質(zhì)素。其中“沉思翰藻”主要指表現(xiàn)技巧方面,不涉及作品審美內(nèi)質(zhì);“緣情綺靡”將文
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關(guān)于高校圖書(shū)館背景音樂(lè)的運(yùn)用
論文摘要：從緩解心理壓力、消除心理疲勞、提高讀者的音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣等幾個(gè)方面，對(duì)背景音樂(lè)在高校圖書(shū)館中的應(yīng)用做了論述，并對(duì)圖書(shū)館背景音樂(lè)的播放內(nèi)容、方式進(jìn)行了探討。 論文關(guān)鍵詞：背景音樂(lè)；閱讀環(huán)境；讀者 一、讓背景音樂(lè)在高校圖書(shū)館響起來(lái) 音樂(lè)是人類(lèi)建立自由、和諧、幸福生活不可缺少的精神食糧。作為情感的符號(hào)，音樂(lè)以其特殊的語(yǔ)言和特有的魅力，培養(yǎng)人的審美感，讓人擁有高雅氣質(zhì)，人們的心緒、思索與激情在音樂(lè)聲中獲得釋放。
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