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全國2014年4月自考中國古代文學(xué)史一試題
絕密★考試結(jié)束前 全國2014年4月高等教育自學(xué)考試 中國古代文學(xué)史(一)試題 課程代碼：00538 請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。 選擇題部分 注意事項： 1.答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。 2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。不能答在試題卷上。 一、單項選擇題(本大題共30小題，每小題
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全國2014年4月自考中國古代文學(xué)史二試題
絕密★考試結(jié)束前 全國2014年4月高等教育自學(xué)考試 中國古代文學(xué)史（二）試題 課程代碼：00539 請考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫在答題紙上。 選擇題部分注意事項： 1．答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱、姓名、準(zhǔn)考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。 2．每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)
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駁中國文化不能產(chǎn)生邏輯策略分析
2007年筆者曾撰寫《駁中國古代無邏輯學(xué)論——與程中棠教授商榷》一文（載《河南大學(xué)學(xué)報》2007年第6期），近來筆者閱讀了程教授的《文化的終極關(guān)懷與邏輯學(xué)的命運——兼論中國文化不能產(chǎn)生邏輯學(xué)的根本原因》一文① （以下簡稱“程文”），認(rèn)為有諸多不當(dāng)之處。因此，特寫此文，再次與程教授商榷，并以此就正于我國學(xué)術(shù)界諸同仁。 為了行文方便，本文不再列小標(biāo)題，只是基本上按照“程文”的順序就有關(guān)問題逐次進(jìn)行論述。 1
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公民道德視閾下推己及人的現(xiàn)代的策略
曲蓉，博士，講師，寧波大學(xué)法學(xué)院 一 在中國傳統(tǒng)道德思想中，推己及人是處理人際關(guān)系的一個重要原則，也可稱為忠恕之道(《論語》)或絜矩之道(《大學(xué)》)。 早在春秋戰(zhàn)國時代，中國古代思想家們就從不同角度對推己及人的思想進(jìn)行了深入探討?！墩撜Z》中記錄了孔子關(guān)于推己及人的許多論述。在回答弟子子貢什么是可以終身踐行的行為準(zhǔn)則時，孔子說“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)《大
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關(guān)于亞里士多德技術(shù)德性思想生成的思想來源
論文摘要：亞里士多德在古希臘哲學(xué)史上地位顯赫、思想卓越，其在幾千年前提出的技術(shù)德性思想對今天仍然意義重大，追尋該思想的思想來源也是我們不可忽視的。 論文關(guān)鍵詞：技術(shù)；德性；技術(shù)德性 亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。亞氏技術(shù)德性思想以古希臘先哲深邃的思想為基礎(chǔ)，繼承了蘇格拉底、柏拉圖等哲人對技術(shù)的獨到見解，形成了自己的技術(shù)德性思想。 一、古希臘先哲奠定了技術(shù)德性思想的基礎(chǔ)
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論誦讀與古詩詞學(xué)習(xí)
摘要 浩如煙海的優(yōu)秀文化中，古代詩詞歌賦一直閃耀著燦爛的光芒。中學(xué)生學(xué)好古詩詞，并非難事，反復(fù)誦讀，深入誦讀，了解古詩詞的節(jié)奏韻律，想象古詩詞描繪的情景，理解古詩詞表達(dá)的情感，鑒賞古詩詞自然水到渠成。 關(guān)鍵詞 古詩詞 誦讀 學(xué)習(xí) 中國是一個有著五千年燦爛文化的文明古國，傳統(tǒng)的民族文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在這浩如煙海的優(yōu)秀文化中，古代詩詞歌賦一直閃耀著燦爛的光芒，無數(shù)名言佳句一：直流傳至今，膾炙人口。 但是，如今的中學(xué)生對于古詩詞的理解和掌握卻呈現(xiàn)令人擔(dān)憂的局面。不少學(xué)
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近代中華科學(xué)文化衰退的制約因素探析
中華科學(xué)文化在古代曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，對于世界科學(xué)進(jìn)步起者不可磨滅的貢獻(xiàn)，而到了近代卻落后于西方，這是一個至今沒有圓滿答案的問題。 本文從中國傳統(tǒng)文化、政治制度和科學(xué)研究方法等方面分析制約近代中華科學(xué)文化發(fā)展的因素。 近代中華科學(xué)文化；衰退；制約因素。 中國社會五千年歷史中有過輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國發(fā)展的步伐。英國著名的科學(xué)史家李約瑟說過：“中國在公元3 世紀(jì)到13 世紀(jì)之間保持了一個西方望
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關(guān)于“堯天舜日”之頌與當(dāng)今和諧社會之追求
論文摘要：中國古代在經(jīng)歷了兩千多年的朝代更迭中，其治國方略一步步完善。使由亂到治，多次實現(xiàn)“堯天舜日”之治，最終經(jīng)歷了“為政識德”到“任法而治”再到“德主刑輔”的治國理念過渡到德禮刑并用，德治與法治相結(jié)合的治國理念。 論文關(guān)鍵詞：德治；法治 中國古代在經(jīng)歷了兩千多年的朝代更迭中，其治國方略一步步完善。使得社會由亂到治，多次實現(xiàn)“堯天舜日”之治，最終經(jīng)歷了“為政識德”到“任法而治”再到“德主刑輔”的治國理念過渡到德禮刑并用，德治與法治
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中國哲學(xué)的基本問題及時代意義探討
Ⅰ、內(nèi)容提要 “哲學(xué)是人類精神的最高成就，最能反映出那個時代的社會心態(tài)與精神面貌?！保▍怯阝?、齊世榮主編《世界史·古代史編·上卷》）中國哲學(xué)是世界諸多哲學(xué)中的精華，是人類面向二十一世紀(jì)的心靈雞湯。中國哲學(xué)系統(tǒng)嚴(yán)密，內(nèi)涵豐富，對中國哲學(xué)進(jìn)行探討與認(rèn)知，不僅對實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有精神信念上的推動作用，而且有助于促進(jìn)當(dāng)代世界的和平與發(fā)展，為世界文明的創(chuàng)造與繁榮提供強大的精神動力支持。本文試就中國哲學(xué)的基本問題、基本精神展開探討，從而引出中國哲學(xué)的時代意義，以期能夠為中國哲學(xué)在當(dāng)代世界的
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莊子對個體存在的思索
摘要：莊子對個體存在的思索包含多方面的內(nèi)容，它注重個體存在的自然、自由的狀態(tài)，注重精神對生命的超越。與儒家思想相比，莊子對個體存在的思考更加在乎個人本身的自由自在，個人生命價值的實現(xiàn)。這種重視“個人”的思想，不僅為中國古代社會的士人們指明了一條實現(xiàn)自我的新路，對于后世的人們擴(kuò)展視野、開闊心靈也具有積極的意義。 關(guān)鍵詞：莊子 個體存在 生命價值 據(jù)郭沫若先生的說法，莊子的思
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