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試析墨家兼愛思想與和諧社會(huì)的建構(gòu)
論文摘要：兼愛是墨家倫理思想的核心內(nèi)容，是一種倫理原則，要求人們相愛相利，不要相惡交別，要利他人，利天下。兼愛出發(fā)點(diǎn)是興利除害，興利的具體途徑是交相立。與儒家仁愛思想不同，墨家的兼愛思想主張無差別的愛，具有功利主義的特點(diǎn)。探討墨家兼愛思想的內(nèi)涵和價(jià)值對我國和諧社會(huì)的建構(gòu)具有重要的借鑒意義。 論文關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；和諧社會(huì) 一、墨家兼愛思想的內(nèi)涵 兼愛是墨家倫理思想的核心范疇，“兼”有不分彼此之意。“愛”是關(guān)愛，相愛，行愛的意思?！凹?/p>
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莊子對個(gè)體存在的思索
摘要：莊子對個(gè)體存在的思索包含多方面的內(nèi)容，它注重個(gè)體存在的自然、自由的狀態(tài)，注重精神對生命的超越。與儒家思想相比，莊子對個(gè)體存在的思考更加在乎個(gè)人本身的自由自在，個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這種重視“個(gè)人”的思想，不僅為中國古代社會(huì)的士人們指明了一條實(shí)現(xiàn)自我的新路，對于后世的人們擴(kuò)展視野、開闊心靈也具有積極的意義。 關(guān)鍵詞：莊子 個(gè)體存在 生命價(jià)值 據(jù)郭沫若先生的說法，莊子的思
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論儒家道德思想及其當(dāng)代價(jià)值
摘 要:儒家道德思想是我國傳統(tǒng)文化的主干。它龐大的體系涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面,對于人與自我、人與社會(huì)、人與自然都有透徹的理解。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,儒家道德思想是不可缺席的,它將對我國現(xiàn)代化過程中道德危機(jī)的緩解及新道德的重建發(fā)揮積極作用。 關(guān)鍵詞:道德;儒家道德思想;道德危機(jī);當(dāng)代價(jià)值 道德,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。不同時(shí)代與不同階級,其道德觀念都會(huì)有所變化。儒家道德思
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大學(xué)生信仰宗教的原因探析及對策研究
摘 要：當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī)日益凸顯，本文通過對河南省幾所高校的調(diào)查研究，從學(xué)生、學(xué)校與政府、社會(huì)及宗教本身等四個(gè)方面來探究大學(xué)生信教的原因，并提出了應(yīng)對之策，以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。 關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教信仰；原因；對策 Abstract:The belief crisis of contemporary university studenth become
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淺析巴金人道主義創(chuàng)作思想透視
論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)作思想 人道主義 文學(xué)作品 論文摘要：創(chuàng)作思想是作家世界觀、人生觀、價(jià)值觀在其作品中的審美體現(xiàn),它影響和決定著作家的創(chuàng)作成就。本文考察了巴金人道主義創(chuàng)作思想的形成淵源,探討了巴金人道主義創(chuàng)作思想在《急流三部曲》中的滲透形式,為人們進(jìn)一步理解《急流三部曲》開拓了新視野。 一、巴金人道主義創(chuàng)作思想的形成淵源 1.巴金受母親和家庭環(huán)境的熏陶。巴金童年生活在一個(gè)有著濃厚封建宗法色彩的大家庭里
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試析馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的限制條件
馬克思主義；勞動(dòng)價(jià)值論；對象；方向；限制 準(zhǔn)確理解科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵，需全面把握其適用的范圍和限制條件；馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論在研究對象、價(jià)值“概念”、以及理論發(fā)展方向等方面存在著客觀的限制條件。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論必須從其本來的理論限制條件范圍內(nèi)去堅(jiān)持和發(fā)展。 唯物辯證法認(rèn)為，任何真理都既有絕對性又有相對性，馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論概不例外。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論，必須堅(jiān)持科學(xué)的方法，在其本身成立的前提條件下發(fā)展。目前理論界存在一種錯(cuò)誤的趨勢，就是對馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值
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淺談中國傳統(tǒng)德性思想析論
論文關(guān)鍵詞：仁愛 忠恕 修已 仁義禮智 居敬 窮理 省察 論文摘要：儒家德性論的核心是建構(gòu)了一個(gè)內(nèi)容涉及人們生活各個(gè)領(lǐng)域的德目系統(tǒng)因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)德目繁多。涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域，所以，古往令來被人們視為生活的行為準(zhǔn)則、修養(yǎng)的理想目標(biāo)。仁、義、禮、智、信是這個(gè)系統(tǒng)中最重要的德目。且以“仁”為核心。儒家德性的實(shí)踐價(jià)值主要體現(xiàn)在“推己及人、修身養(yǎng)性、經(jīng)邦濟(jì)世”三個(gè)層面。 中國傳統(tǒng)的儒家倫理學(xué)是德性倫理學(xué)。從亞里士多德的德性倫理學(xué)和孔盂的倫理思想來看，德性是一切美好品質(zhì)的概括，它包括狀態(tài)
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?？思{文學(xué)創(chuàng)作的文化語境
“語境”一詞最早由波蘭籍人類學(xué)家馬里諾夫斯基在1923年提出。作為一個(gè)重要的語言學(xué)范疇，“語境”指的是語言賴以生存、運(yùn)用、發(fā)展的環(huán)境，它對語言使用者的言語活動(dòng)起著解釋或制約的作用。馬里諾夫斯基把語境分為情景語境和文化語境兩類。文化語境指與言語交際相關(guān)的社會(huì)文化背景，是一個(gè)民族在自己的社會(huì)歷史發(fā)展中形成的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念等等。它分為兩個(gè)方面：一是文化習(xí)俗，指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，是一個(gè)社會(huì)群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣，
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關(guān)于盧卡奇晚年的馬克思主義理論創(chuàng)新研究
論文摘要：盧卡奇晚年的馬克思主義理論創(chuàng)新，是他堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格對馬克思主義的重新解讀，闡述了在實(shí)踐中發(fā)展和運(yùn)用馬克思主義辯證法的必要性及方法和途徑。在新的歷史條件下重溫盧卡奇晚年的馬克思主義理論創(chuàng)新思想，對我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，具有重要的方法論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)意義，值得我們認(rèn)真研究和借鑒。 論文關(guān)鍵詞：盧卡奇；晚年；馬克思主義理論創(chuàng)新；時(shí)代價(jià)值 喬治·盧卡奇(GeorgLukacs，1885～1971)，匈牙利哲學(xué)家，西方馬克思主義的主要奠基者，1918年加入匈牙
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20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)之變
摘 要：科學(xué)劃界是科學(xué)哲學(xué)一個(gè)重要的問題。圍繞這一問題，20世紀(jì)西方各流派之間進(jìn)行了激烈的討論。雖然答案各不相同，但縱觀20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)，可看到其向絕對到相對，相對到消融這一趨勢演變?！ ￡P(guān)鍵詞：科學(xué) 非科學(xué) 劃界標(biāo)準(zhǔn) 演變 科學(xué)劃界一直是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的重要問題之一，大部分的科學(xué)哲學(xué)教科書都以專題形式對這一問題進(jìn)行討論。科學(xué)劃界即是在科學(xué)與非科學(xué)（包括偽科學(xué)）之間作出區(qū)別。以期呈示科學(xué)特有的品格和認(rèn)知價(jià)值及社會(huì)實(shí)踐價(jià)值?？茖W(xué)
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