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論誦讀與古詩詞學習
摘要 浩如煙海的優(yōu)秀文化中，古代詩詞歌賦一直閃耀著燦爛的光芒。中學生學好古詩詞，并非難事，反復誦讀，深入誦讀，了解古詩詞的節(jié)奏韻律，想象古詩詞描繪的情景，理解古詩詞表達的情感，鑒賞古詩詞自然水到渠成。 關鍵詞 古詩詞 誦讀 學習 中國是一個有著五千年燦爛文化的文明古國，傳統(tǒng)的民族文化源遠流長，博大精深。在這浩如煙海的優(yōu)秀文化中，古代詩詞歌賦一直閃耀著燦爛的光芒，無數(shù)名言佳句一：直流傳至今，膾炙人口。 但是，如今的中學生對于古詩詞的理解和掌握卻呈現(xiàn)令人擔憂的局面。不少學
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試論道家的無為思想
論文關鍵詞：道家；無為 論文摘要： “無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無為的本質(zhì)就是“無為而無不為”。 “無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價值取向是完全一致的?！盁o為”的精神境界就是“道法自然”的價值取向的直接體現(xiàn)。無為的本質(zhì)就是順應自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達到“無為而無不為”。 “為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（《老子》四十八章
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議淮南子的自然整體主義世界觀
論文關鍵詞：淮南子；自然整體主義；道；天；大地共同體 論文摘要：為了挖掘《淮南子》的世界觀并為生態(tài)世界觀的構(gòu)建提供借鑒，采用文獻解析和哲學分析的方法，研究認為：《淮南子》繼承了先秦道家自然中心主義傳統(tǒng)，建立其獨特的世界觀——自然整體主義世界觀，它具體體現(xiàn)為：首先，用“道”來統(tǒng)一宇宙萬事萬物，它等同于“一”，是包容兩極的和諧的統(tǒng)一體；其次，天地是生養(yǎng)自然萬物的有機體，是父母，或是人格神；再次，從人與自然萬物的關系出發(fā)，提出“我亦物也”、“張?zhí)煜乱詾橹\”等觀點，表明人
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試談戴震之“生生之仁”
生生之仁 生生 仁 自然生命 德性生命 戴震從天道與人道兩方面論述“生生之仁”，由天道而人道，他著重關注人道之生生：一方面肯定生生，即生命的需要和滿足，為此他提出了“生養(yǎng)之道”和“與天下共遂其生則仁”的觀點；另一方面也肯定仁，即倫理規(guī)范的作用，為此他提出了“為相生養(yǎng)之道”的觀點。這兩方面的肯定，平衡了人外在的自然生命和人內(nèi)在的德性生命。這種平衡，既避免了只注重生命的確證而陷入窮欲和動物自然本能追求的泥潭的后果，又避免了高揚道德而對生命漠視乃至采取虛無主義態(tài)度的后果。
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宋明理學對自然秩序與道德價值的反思
丁為祥，陜西師范大學哲學系教授 儒學的核心問題是天人關系問題，這一問題不僅表現(xiàn)為子貢“夫子之言性與天道，不可得而聞也”的感慨，表現(xiàn)為司馬遷“究天人之際，通古今之變”的宏愿，也表現(xiàn)在張載“性與天道合一存乎誠”的論定中。因此，這一問題可以說是貫徹儒學始終的問題。但對于這種貫徹始終的重大主題，不同時代的儒學卻可以根據(jù)不同的視角作出不同的探索與回答，——這又構(gòu)成了儒學發(fā)展的歷史性與時代性；而不同時代的儒學，其借以區(qū)別的標志，往往也就體現(xiàn)在對天人關系不同的把握視角上。 &
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淺論科學是如何成為意識形態(tài)的？
當今社會，由于科學的廣泛應用和極大成功，人們對科學不自覺的推崇和盲目接受，使得科學成為了一種意識形態(tài)，這表現(xiàn)在機械自然觀和科學主義的盛行；但同時。民眾與科學的距離也日益擴大，構(gòu)成了文明社會的深層文化危機。這又使得科學是如何成為意識形態(tài)的這一問題凸顯出來。究其原因，除科學的廣泛應用和極大成功這一主要原因之外，還在于：首先，它來自于人們的一種普遍心態(tài)，即對于穩(wěn)定性的渴望和對于理解的追求；其次，科學自身也對上述的心態(tài)起到一定的強化作用；第三，科學哲學對此起了推波助瀾的作用；最
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淺談科學與人文的融合回歸
科學與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠流長的文化歷史。本文試圖應用邏輯與歷史的線索，從理性、科學的發(fā)展和人類的生存三個角度來分析科學與人文的關系：科學與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學與人文科學同源，始于人類的求知精神，科學的發(fā)展與人文的變更相互關聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實踐活動中；從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學與人文的融合發(fā)展，
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淺談技術哲學研究的定位及關鍵
論文關鍵詞：技術哲學 技術創(chuàng)新哲學 學科定位 論文摘要：提出技術哲學研究要融入哲學主流和切近社會現(xiàn)實，必須定位于馬克思實踐哲學的自然改造論。在這樣的定位下，技術創(chuàng)新哲學研究又成為了整個技術哲學研究的關鍵內(nèi)容。 一 技術哲學研究的定位：建立一門馬克思實踐哲學的自然改造論 中外技術哲學研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門學科仍未進入“常規(guī)科學”階段，仍處于哲學研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實踐價值。針對這種困境，為了適應當今技術時代發(fā)展的要求，為了促
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論庫恩科學革命的缺陷
論文摘要:庫恩關于科學革命的論述的根本缺陷就是對科學發(fā)展的內(nèi)在機理沒有講清楚。他認為科學的發(fā)展機理乃是充滿偶然因素的隨意性:這首先在于他割斷了歷史本身的聯(lián)系和發(fā)展,其次就是范式本身沒有矛盾和問題。 論文關鍵詞:科學革命;隨意性;范式 一、他的發(fā)展機理是充滿偶然的隨意性 他認為,科學的發(fā)展機理乃是充滿偶然因素的隨意性。庫恩說:“大多數(shù)科學發(fā)展的早期,是以許多不同的自然觀不斷競爭為特征的,每一種自然觀都部分地來自與科學觀察和科學方法的要求,
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關于個性與秩序關系的哲學理念思考
我們所處的時代是一個講究個性、尊重個性，并試圖塑造自由個性的時代；同時，我們所處的時代也是一個需要秩序，謀求秩序，并試圖構(gòu)建良好秩序的時代。一個良好的現(xiàn)代社會總是既要保證人的個性化發(fā)展，又要形成穩(wěn)定的社會秩序。當代中國正在構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的和諧社會，其核心主旨可以說就在于解決好個性與秩序的現(xiàn)實問題。然而，在當代，特別是立基于風險社會的現(xiàn)實，人的個性與秩序有著十分復雜的矛盾關系。 一 &n
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